En este tiempo jubilar, siguiendo el dinamismo pastoral de nuestra Diócesis, os comparto este decálogo que he elaborado para que lo enriquezcáis y nos pueda servir a todos como guía para vivir con intensidad este Año Jubilar:

1. Diócesis milenaria y martirial cuyas raíces cristianas son nuestra herencia espiritual, tejida por generaciones de fieles, especialmente nuestros mártires, que han testimoniado su fe con valentía y humildad. Nuestra historia martirial nos ayuda a mirar el futuro con confianza.
2. Diócesis que vive su fe en comunidades cristianas que marcan su identidad primigenia: Nuestras parroquias, reestructuradas en unidades pastorales, son espacios de encuentro y acogida, donde cada persona se pueda sentir escuchada, acompañada y valorada. La comunidad de vida cristiana es el hogar donde crece la esperanza.
3. Diócesis misionera, en salida: Siguiendo las indicaciones del Papa Francisco, salimos al encuentro de los más vulnerables, envejecidos y solos, a través de los animadores de la comunidad que recorren los pueblos más recónditos de nuestra geografía pirinaica, llevando consuelo y esperanza.
4. Diócesis que confía en los jóvenes: Creemos en los jóvenes, empatizamos con ellos y los enviamos como apóstoles de calle a sanar los corazones heridos. Iniciativas como las “Noches Claras” y el Proyecto de Pastoral Juvenil Vocacional les ofrecen un encuentro personal con el Señor, invitándoles a opciones de vida que les liberen de las esclavitudes del mundo.
5. Diócesis ecológica, comprometida con el cuidado de la creación: La belleza de nuestra diócesis, con sus paisajes únicos, biodiversidad y riqueza natural, nos llama a ser guardianes responsables de nuestra casa común.
6. Diócesis mariana: Nuestras iglesias y santuarios, especialmente los dedicados a la Virgen María, son faros de esperanza que invitan a los peregrinos del espíritu a buscar consuelo y sentido.
7. Diócesis reconciliada y unificada: Trabajamos, no sin dificultad, por la comunión y la corresponsabilidad, superando diferencias y construyendo puentes entre parroquias, movimientos y realidades pastorales.
8. Diócesis familia de familias: Queremos pasar de ser una iglesia «bazar de lo sagrado» a comunidades verdaderas que son escuelas de amor y esperanza, formando generaciones que encuentren en la familia el valor más seguro.
9. Diócesis orante, en espíritu y verdad: Nuestro patrimonio, en templos, santuarios, ermitas y lugares de retiro, es una auténtica «vía pulchritudinis» que nos conduce a Dios. La oración personal y comunitaria es fuente de fortaleza espiritual para la vida diaria.
10. Diócesis humilde y pobre, pero exultante de alegría en su misión: La esperanza se hace tangible en nuestra fe vivida con gozo, que es el mayor testimonio de la misión diocesana.

Que la Virgen de la Esperanza, venerada en la ermita del Entremuro de Barbastro, la única talla con esta advocación en nuestra diócesis, y el testimonio de nuestros mártires intercedan por nosotros y nos animen a caminar juntos en este tiempo de gracia.

Con mi afecto y mi bendición,

Ángel Pérez Pueyo

Obispo de Barbastro-Monzón

La condición laical se diversifica y concreta en una multiplicidad admirable de vocaciones. Tres de ellas adquieren una especial consideración en este ámbito del paradigma teológico: la de la mujer, la del matrimonio y la familia, y la «consagrada».

La conciencia de que «la mujer… tiene una específica vocación ha ido creciendo y haciéndose cada vez más amplia y profunda en el período postconciliar». Si la primera indicación y señal de toda vocación humana y cristiana es la condición sexuada, porque en ella y por ella Dios marca rumbo y orientación fundamental en la vida a cada persona, la mujer –y lo mismo hay que afirmar en relación al varón– tiene en su misma condición de mujer un medio simbólico-sacramental manifestativo de la realidad de Dios (el Dios Padre-madre), del misterio de Cristo (cabeza-esposo) y de la Iglesia (esposa-madre).

Por otra parte, la primera realidad secular es la bipolaridad sexual, hombre y mujer, por la que la humanidad es configurada como «imagen de Dios» para asegurar la colaboración humana en el proyecto creador-multiplicador de la especie y en la sacramentalización de la relación trinitaria.

Hoy cada vez más se tiende a comprender la vocación a partir de lo que se conoce como la «razón simbólica», frente a la consideración tradicional que ponía el acento y la peculiaridad en la «razón instrumental». Desde esta perspectiva, hay que afirmar que «si es verdad que la mujer puede hacer lo mismo que el varón, es más verdad que nunca significará lo mismo. Entre los dones peculiares de la femineidad en referencia al ámbito de la nueva evangelización, hay que señalar el de la propia dignidad de la mujer frente a la consideración habitual «como una cosa, como un objeto de compraventa, como un instrumento del interés egoísta o del solo placer» (ChL 49); el de dar «plena dignidad a la vida matrimonial y a la maternidad, ayudando al varón –marido o padre– a superar formas de ausencia o presencia episódica y parcial» y aún más, a «involucrarse en nuevas y significativas relaciones de comunión interpersonal» (ChL 51); el de «asegurar la dimensión moral de la cultura», hacer que la cultura sea «digna del hombre, de su vida personal y social, especialmente en la relación con la mujer» (ibid.); el del «cuidado del hombre», de la persona humana. «Dios creador ha confiado el hombre a la mujer.

Es cierto que el hombre ha sido confiado a cada hombre, pero lo ha sido en modo particular a la mujer, porque precisamente la mujer parece tener una específica sensibilidad –gracias a su especial experiencia de su maternidad– por el hombre y por todo aquello que constituye su verdadero bien, comenzando por el valor fundamental de la vida» (ChL 51).

Con mi afecto y bendición

Ángel Pérez Pueyo

Obispo de Barbastro-Monzón

Los cristianos laicos anticipan la escatología edificando una ciudad terrena «digna de los hombres, hijos de Dios» La ciudad terrestre tiene su propia consistencia y autonomía. Pero, según el proyecto de Jesús, aquí en la historia y en esta ciudad se ha de hacer realidad lo que se podría suponer y esperar sólo en el futuro escatológico.

La ciudad celeste no es sólo una edificación del más allá. Se anticipa y prepara ya aquí en la historia. El reino de Dios se hace historia aunque no se pueda plenificar en la historia. El Reino está entre nosotros (cf. Lc 17, 31).

El «Hijo del Hombre» Jesús de Nazaret dedicó la mayor parte de su vida –no sólo toda su vida privada, sino también las mejores energías de su vida pública– a «edificar la ciudad terrena», aun cuando no lo hiciera desde las estructuras temporales, sociales, económicas o políticas. Su preocupación más honda fue poner a los hombres ya en esta tierra en una situación de hombres liberados. Anticipa y prepara ya en este mundo todo el ancho campo de relaciones interhumanas cordiales, fraternas.

Ese tipo de relaciones constituye el núcleo de su mensaje y que será el estadio definitivo del Reino. Jesús cura, sana, libera, anuncia, denuncia, alimenta, consuela.

La Iglesia, como discípula de Jesús y continuadora de su misión, sabe que no tiene aquí ciudad permanente (cf. Heb 13, 14), pero sabe también que ha de contribuir a edificar esta ciudad según Dios, por voluntad de Dios, como homenaje a Dios. «La Iglesia, en su misión de salvación, debe ser fermento de la historia y a la vez contestación de la historia en función del más allá, que debe ser al mismo tiempo encarnación y trascendencia…, un problema de historia y de escatología».

Esta es la función específica de los laicos. «El laico, situado en la inmanencia, en la realidad creada, se relaciona desde ella con la trascendencia: busca rea lizar el reino de Dios precisamente en medio de la realidad secular. Por eso su relación con la realidad creada es precisamente «cristiana»: porque tiene una perspectiva trascendente que llamamos «reino de Dios» .

«Ellos (los laicos)… entran en el mundo para dibujar, realizar una dimensión de encarnación que, a su vez, deriva su fuerza, su validez, su eficacia, del descubrimiento de una dimensión escatológica. La escatología, a su vez, no puede ser sólo anunciada o testimoniada (es de manera típica la función del religioso), tiene también que ser preparada: esta es la función del laico».

Todas estas características de la condición laical se diversifican y concreta en una multiplicidad admirable de vocaciones, sea por edad, forma de vida, campo de actuación… De ellas hablaré las próximas semanas.

Con mi afecto y bendición

Ángel Pérez Pueyo

Obispo de Barbastro-Monzón

Los laicos, por su carácter «cristiano» y por su índole secular, se sitúan en el «punto de sutura de la Iglesia y del mundo», ponen de relieve la dimensión secular de la Iglesia, función con una doble vertiente:

a) Es, en primer lugar y fundamentalmente, llevar a la Iglesia al mundo, introducirla en él, realizar en su nombre el proyecto de Dios de construcción de su Reino ya aquí en la historia. Con frase certera definía Juan Pablo II en el comienzo de su pontificado esta función peculiar de los laicos: «Hacer de este mundo y de sus estructuras un mundo más digno del Hijo de Dios».

Si el reino de Dios es un reino de paz, de justicia, de verdad, de libertad, de vida, la ciudad terrena no es digna del Hijo de Dios ni, por tanto, de los hombres a él unidos como «hijos de Dios», si a la base de su edificación no se hallan estos valores. Proclamar estos valores es el encargo divino que han recibido en cuanto miembros de la Iglesia y los llevan al mundo en nombre de toda la comunidad eclesial.

La presencia y acción del laico, como miembro de la Iglesia, como cristiano, no son simplemente humanizadoras del mundo de los hombres, son «humanizadoras según Dios», según Cristo. No se reducen a hacer pasar la realidad de condiciones menos humanas a más humanas, sino a condiciones en que sea posible vivir ya en la tierra aquella línea de comunión entre los hombres cuyo modelo y meta es la relación intratrinitaria, la nueva creación, la nueva humanidad, liberada, una y fraterna, «en comunión con el único Absoluto».

b) Una segunda vertiente podríamos calificarla como de «secularizar» la Iglesia. Los laicos han de llevar a toda la Iglesia a hacerse consciente de su esencial dimensión secular, han de impedirle que se «espiritualice» en exceso, que busque refugio y se instale individual y estructuralmente en la fuga mundi. El lugar ordinario de este servicio ha de ser fundamentalmente la celebración litúrgica, que será así una celebración existencial y no un rito frío, distante, silencioso, ausente. La comunidad cristiana se sentirá llamada e impulsada a hacerse efectivamente samaritana de los hombres mediante un discernimiento en comunión de todos los creyentes con el ministerio ordenado. De esta manera se comprende y comprueba cómo la vocación laical, con su servicio específico, enriquece a todas las otras vocaciones eclesiales.

El laico cristiano aportará también su luz desde la fe sobre las soluciones y las directrices para que madure el juicio moral de la Iglesia, que aunque se exprese por la voz de los pastores, no puede llegar a formularse con garantía de fidelidad al mensaje evangélico sin el sensus fidelium, si no se escucha la voz de quienes viven los problemas del mundo en la cotidianidad y los conocen desde el contacto permanente.

Con mi afecto y bendición

Ángel Pérez Pueyo

Obispo de Barbastro-Monzón

La índole secular constituye al laico en el miembro del Cuerpo de Cristo encargado por el Señor y su Espíritu para re-presentar –ser signo que hace visible y patente en el mundo y en la historia– la condición de encarnación del Hijo de Dios, la dimensión de inmanencia o presencia personal del Trascendente en la historia.

Lo ha expresado en términos precisos Juan Pablo II : «Los laicos, en virtud de la índole secular de su vocación, reflejan el misterio del Verbo encarnado, sobre todo en cuanto él es el Alfa y la Omega del mundo, fundamento y medida del valor de todas las cosas creadas». Dentro de la revelación que Jesús hace de su propio misterio ocupa un lugar primordial su identidad como «Hijo del hombre», en la que muestra su solidaridad con los hombres en todas sus situaciones; con ello convierte al «hijo del hombre», a todo hombre, en objeto de su preocupación, expresión de la preocupación del Padre por la suerte y la dignidad del hombre. Por eso y para eso el Hijo de Dios ha renunciado a su condición divina – dimensión trascendente– anonadándose hasta hacerse semejante a los hombres. Precisamente en la muerte por el hombre se manifiesta su trascendencia, su calidad de Hijo de Dios, como lo proclama el centurión romano al verle morir de aquella manera, en amor y por amor.

El reino de Dios por el que este Hijo del hombre vive, lucha y muere es la encomienda que él deja a sus discípulos, a sus seguidores. De entre ellos, los cristianos laicos son los encargados de visibilizar esta dimensión de encarnación del Hijo del hombre, con la correspondiente dimensión de solidaridad y de lucha por la perfección del ser humano.

Este signo de la encarnación y de la liberación del hombre se realiza, en primer lugar, en la propia historia personal de los cristianos laicos, en el empeño por ser plenamente hombres, perfectos en su humanidad, desarrollando todas sus capacidades, de la que la más importante es sin duda el ámbito que llamamos espiritual. En segundo lugar, se hacen signos del Hijo del hombre en la medida en que se empeñan en devolver a todos los hombres el rostro humano, por llevarlos a la perfección, a la plenitud. En tercer lugar, su labor es hacer más humana la familia de los hombres y su historia, poniendo a su servicio todo ese amplio mundo que configura la existencia de los «hijos de los hombres en la historia».

Este poner al servicio significa fundamentalmente asumirlas plenamente, con total responsabilidad desde su propia autonomía, pero con absoluta competencia. No se trata de intentar «sacralizar» el mundo mediante «influjos externos de carácter más o menos mágico o sacralizante, sino en el respeto religioso de aquellas reglas de juego insertas en el corazón del mismo mundo, en la estructura psicológica y fisiológica del hombre, de las interrelaciones del hombre con los otros hombres y con las cosas que le rodean.

Con mi afecto y bendición

Ángel Pérez Pueyo

Obispo de Barbastro-Monzón

Los cristianos laicos son signo y evidencia del misterio del Dios creador, origen y fuente de toda realidad, cuidador de la creación y de su destino al servicio de todos los hombres. Son los seglares los realizadores privilegiados y primeros de la vocación original del hombre, destinado, como imagen de Dios, a «cultivar-cuidar-organizar» la tierra, como patria propia de los hombres, entregada a su cuidado para servicio de todos los hombres de todos los tiempos. Hacen presente y visible la «providencia» de Dios, que quiere que la tierra sea conservada y que sus productos lleguen a satisfacer las necesidades de los hombres todos.

a) Esto entraña, en primer lugar –y ahí se sitúa una de las tareas fundamentales de los laicos– la pérdida del miedo a la naturaleza, la superación de los tabúes que la hacen intocable, que la divinizan, como ha sido habitual en la historia de la religiosidad de los hombres. De esta manera hacen que ella reconozca y se someta al único señorío del Hijo del hombre, y que cumpla su destino original de servir a los hombres.

Para ello han de empeñarse en descubrir las leyes y valores propios del cosmos, la orientación y el sentido de su evolución, los dinamismos que la mueven y por los que se rige, que han podido ser calificados como «semillas del Verbo» depositadas en ella por el amor del Padre. Sería esta la labor de todos los que se dedican a las ciencias de la naturaleza, incluyendo la naturaleza del hombre, a conocer su configuración, su funcionamiento, sus características, los mecanismos que la mueven, las posibilidades de su transformación, de su mejoramiento incluso.

b) Entraña también, en segundo lugar, descubrir, dirigir y gobernar los mecanismos por los que la naturaleza puede ser puesta el servicio de los hombres, cultivándola y guardándola para que sirva a todos durante todos los tiempos. Esto se traduce en un cultivo cuidadoso y no explotador o destructor de la madre-tierra, respetarla como espacio habitable para la humanidad, como lugar de la manifestación del cuidado amoroso del Padre Dios por todos los hombres.

Así la vocación laical es la encargada específicamente de la «cuestión ecológica», aspecto y parte, de una evangelización que quiera reconocerse como «nueva». «Es cierto que el hombre ha recibido de Dios mismo el encargo de ‘dominar’ la tierra y de cultivar el jardín del mundo; pero esta es una tarea que el hombre ha de llevar a cabo respetando la imagen divina recibida y, por tanto, con inteligencia y amor: debe sentirse responsable de los dones que Dios le ha concedido y continuamente le concede. El hombre tiene en sus manos un don que debe pasar –y, si fuera posible, incluso mejorado– a las futuras generaciones, que también son destinatarias de los dones del Señor».

Con mi afecto y bendición

Ángel Pérez Pueyo

Obispo de Barbastro-Monzón

En el lenguaje eclesiástico oficial y en el pastoral se habla mucho de «vocaciones específicas». Con ello se indica de ordinario las vocaciones sacerdotal y consagrada, para distinguirlas de la vocación «común» considerada como genérica. Pero cada vez se descubre más lo inadecuado de este uso. La vocación laical no es la vocación común a todos los cristianos, no es una vocación «genérica», sino con toda propiedad y verdad una vocación específica, de una especie diferente, propia y peculiar de un conjunto de cristianos llamados por Dios para enriquecer el cuerpo eclesial con una funcionalidad peculiar, y mediante ella hacer presente y efectiva en la historia aspectos esenciales del misterio de Dios, de Cristo y de la Iglesia que no pertenecen ni pueden ser manifestados por ninguna otra vocación. Veamos alguno de sus rasgos:

a) La índole secular, carácter específico de la vocación del laico. La especificidad designa algo que es de todos y para todos, pero que es puesto de relieve de una manera peculiar y propia por esa vocación. La especificidad de la vocación laical se ha definido a partir del Concilio y, según él, tiene una modalidad de actuación y de función que «es propia y peculiar». Tal modalidad se designa con la expresión ‘índole secular’.

La índole secular implica, en primer lugar, lo que se ha conocido como el «lugar teológico» de su existencia; el mundo es para los laicos su lugar propio y su específico lugar eclesial. En segundo lugar, implica que han sido enviados y destinados, desde la Iglesia y por la Iglesia, al mundo, para poner de relieve el profundo sentido trinitario y cristológico del mundo, la honda, extensa, íntima y profunda presencia de Dios en el corazón del mundo, en sus estructuras y funcionamiento. Y supone, en tercer lugar, que asumen en nombre de toda la Iglesia, llamada y enviada a transformar el mundo, la tarea fundamental de hacer de este mundo un hogar para los hombres a la luz del misterio trinitario.

b) La funcionalidad o significación específica de la vocación laical. El servicio evangelizador que los laicos prestan al mundo en nombre de toda la comunidad eclesial y en virtud del mandato recibido de Cristo en el bautismo es, como se decía de manera sintética ya en el Concilio y fue recogido magistralmente por Pablo VI en la encíclica Evangelii Nuntiandi, «poner en práctica todas las posibilidades evangélicas, escondidas y a la vez presentes y actuantes en las cosas del mundo».

Este servicio tiene lugar y se realiza en cuanto que pone de relieve o visibiliza –»sacramentaliza», se podría decir a partir de la categoría que, como vimos, mejor define a la Iglesia: la de ser sacramento de la salvación– algunos aspectos esenciales del misterio de Dios, de Cristo, de la Iglesia y de la condición escatológica del existir cristiano.

Con mi afecto y bendición

Ángel Pérez Pueyo

Obispo de Barbastro-Monzón

La conciencia eclesial actual ha ido pasando ya, según refiere mi maestro, hermano y amigo Luis Rubio en su libro Nuevas vocaciones para un mundo nuevo, de una consideración de los laicos como objeto del cuidado y de la solicitud pastoral de los ministros ordenados, y de la benévola concesión de «participantes en el apostolado jerárquico de la Iglesia», al concepto más reciente de «colaboradores» y al de corresponsables, como bautizados, junto con y al lado de las otras vocaciones, en la misión única y común encomendada por Jesús a todos sus discípulos, reunidos en la misma y única Iglesia de Cristo, como expresara Juan Pablo II en la Exhortación Apostólica Christifideles laici.

El laico tiene una vocación específica, dada por Dios, y no ya concedida por la jerarquía; también han sido «llamados por su nombre» y enviados personalmente por Cristo, encargados de una peculiar y específica misión. No sólo pertenecen a la Iglesia, sino que son «la Iglesia en el mundo». Participan de la triple función de Cristo, profética, sacerdotal y regia, lo que subraya su condición eclesial, su pertenencia a la Iglesia. Son corresponsables de la misión evangelizadora de la Iglesia.

En el actual momento eclesial esta conciencia se ha hecho ya común y ha obtenido expresiones tan solemnes y fuertes como las que aparecen en los documentos de Puebla y Santo Domingo, o en aquella afirmación tajante y para muchos todavía escandalosa con la que concluye el documento de la LV Asamblea Plenaria de la Conferencia Episcopal Española Los cristianos laicos. Iglesia en el mundo: «En un mundo secular, los laicos… son los nuevos samaritanos, protagonistas de la nueva evangelización, con el Espíritu Santo que se les ha dado… La nueva evangelización se hará sobre todo por los laicos, o no se hará».

Un segundo aspecto de esta conciencia es que la referencia vocacional de los laicos los coloca y envía no primordialmente al interior de la comunidad eclesial, a la edificación de la Iglesia, sino al exterior, a ese ámbito que se conoce como «el mundo». Según reza el documento citado de la Conferencia Episcopal Española «los laicos, por su novedad cristiana e índole secular…, concretan la inserción de la Iglesia toda en el mundo y para el mundo… Son llamados por Dios para santificar el mundo desde dentro».

Por eso se puede hablar ya como de una tentación para los laicos, a la que «no siempre han sabido substraerse»: la tendencia a la clericalización, a una cierta «sacristanización» (!), a «reservar un interés tan marcado por los servicios y tareas eclesiales, de tal modo que frecuentemente se ha llegado a una práctica dejación de sus responsabilidades específicas en el mundo profesional, social, económico, cultural y político» (ChL 2).

Con mi afecto y bendición

Ángel Pérez Pueyo

Obispo de Barbastro-Monzón

Cuando Juan estaba bautizando en el Jordán, Jesús acudió también a ser bautizado. Y puesto en oración, se abrió el cielo, y bajó sobre él el Espíritu Santo en forma corporal, como una paloma; y vino una voz del cielo: “Tú eres mi hijo amado; yo te he engendrado hoy”» (Lc 3,21-22). Como cristiano, estoy firmemente convencido de que el momento decisivo de la vida pública de Jesús fue su bautismo, cuando oyó la afirmación divina: «Tú eres mi Amado, en quien me complazco». En esta experiencia central, a Jesús se le recuerda de un modo muy profundo quién es realmente.

En cada uno de nosotros habita una amorosa voz interior que nos dice también: «¡Tú eres el Amado de Dios!». Quiero que seas bien consciente de ello y descubras cuál es tu lugar en la transformación del mundo.

La tentación más frecuente es dudar de esta gran verdad y confiamos en identidades alternativas. Y a la pregunta «¿quién soy?» respondemos: Yo soy lo que hago; soy lo que tengo; soy lo que los demás dicen de mi.

Estas voces negativas son tan altas y persistentes que es fácil creerlas. Esta es la trampa del auto rechazo, es la trampa que consiste en ser un fugitivo que se oculta de su verdadera identidad.

La mayor trampa de la vida no es el éxito, la popularidad o el poder, sino el auto rechazo, porque uno duda acerca de quién es realmente. El éxito, la popularidad y el poder pueden ciertamente suponer una gran tentación, pero su condición seductora procede del hecho de que forman parte de la tentación de auto rechazo, que es mucho mayor. Cuando terminamos creyendo a las voces que nos dicen que carecemos de amor y que es imposible amarnos, entonces el éxito, la popularidad y el poder se perciben fácilmente como soluciones atractivas.

El auto rechazo puede manifestarse como falta de confianza o como exceso de orgullo, y ninguna de estas cosas refleja la esencia de lo que somos. Es frecuente que el auto rechazo sea visto simplemente como expresión neurótica de una persona insegura. Pero la neurosis suele ser la manifestación psíquica de una tiniebla humana mucho más profunda: la de no sentirse verdaderamente acogido en la existencia humana. El auto rechazo es el mayor enemigo de la vida espiritual, porque contradice a la voz sagrada que proclama que somos amados. Ser el Amado expresa la verdad nuclear de nuestra existencia. Somos amados como criaturas con sus limitaciones y con su gloria.

Esa suave y tierna voz que me llama «Amado» ha llegado a mí de muchos modos: mis padres, mis amigos, mis profesores, mis alumnos, los feligreses de esta bendita Diócesis y los numerosos extraños con quienes me cruzo en la vida, que han hecho sonar esa voz en diferentes tonos. He sido cuidado por muchas personas con gran ternura y amabilidad. Siempre doy gracias a Dios por las mediaciones que ha puesto en mi camino.

Con mi afecto y bendición

Ángel Pérez Pueyo

Obispo de Barbastro-Monzón

Permitidme que, siguiendo al gran maestro de vida interior Henry Nowen, os sitúe en la pregunta básica que todos nos hacemos a lo largo de nuestra vida, especialmente los cristianos laicos: ¿Quién soy?, ¿cuál es mi lugar? Tal vez este cuento talmúdico os pueda ayudar a descubrir tu verdadera identidad y el auténtico valor de todos y cada uno de los seres humanos en el nivel más profundo:

«Cierto día un joven fugitivo, tratando de ocultarse del enemigo, llegó a una pequeña aldea. La gente fue amable con él y le ofreció un lugar donde quedarse. Pero cuando los soldados que buscaban al fugitivo preguntaron dónde estaba éste oculto, todo el mundo sintió mucho miedo. Los soldados amenazaron con quemar la aldea y matar a todos sus habitantes si el joven no les era entregado antes del alba. La gente acudió al rabino para preguntarle qué hacer. Dudando entre entregar al muchacho al enemigo o que su gente fuera asesinada, el rabino se retiró a su habitación a leer la Biblia, esperando encontrar respuesta antes del amanecer. De madrugada, su vista se posó en estas palabras: ‘Es mejor que un hombre muera antes que perezca el pueblo entero’.

Entonces el rabino cerró la Biblia, llamó a los soldados y les dijo dónde se ocultaba el muchacho. Y una vez que los soldados se llevaron al fugitivo para matarlo, se celebró una fiesta en la aldea porque el rabino les había salvado la vida. Pero el rabino no participó en la celebración. Abrumado por una profunda tristeza, permaneció en su habitación. Aquella noche un ángel le visitó y le preguntó: ¿Qué has hecho? Él dijo: ‘He entregado al fugitivo al enemigo. Entonces el ángel le dijo: ‘Pero ¿no sabes que has entregado al Mesías?’. ‘Y ¿cómo podía yo saberlo?’, replicó el rabino ansiosamente. Entonces el ángel dijo: ‘Si hubieras visitado a ese joven una sola vez y le hubieras mirado a los ojos, lo habrías sabido'».

¿No se nos insta en la vida cotidiana a mirar profundamente a los ojos de aquellas personas que nos encontramos en la vida y descubrir en ellas el rostro de Dios? Puede que el mero hecho de saber que se trata también de un hijo amado de Dios hubiera bastado para impedir entregarlo al enemigo

Mañana, 8 de abril, es la Jornada por la Vida -que habitualmente celebramos el día de la Encarnación-, un buen momento para mirar a los ojos del otro y descubrir el rostro de Dios en cada uno de nuestros hermanos, redescubrir en ellos la vida humana como un don de Dios que nos revela su amor infinito. No un derecho que podamos exigir o un regalo que no exige responsabilidad o tarea. Es un don, una buena noticia que nos invita a acogerla siempre, incondicionalmente. Como tal debe ser recibida y valorada, también cuidada, desde su concepción hasta su muerte natural, con especial atención a los más vulnerables. Valorar y apoyar la maternidad, denunciar la trata de personas, la esclavitud o los derechos básicos cercenados, promover el fortalecimiento de la familia… también nos ayuda a descubrir el rostro de Dios en cada uno de sus hijos amados.

Con mi afecto y bendición

Ángel Pérez Pueyo

Obispo de Barbastro-Monzón